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解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。 迷时有分别对待，悟了本是一体；迷时有佛可成，有法可说；悟了自性是佛，无一法可说。 何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法...一切法，是故名一切法。 心本无实无虚，缘起说有，缘灭言无，无有定法可以言说。 须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。 大与小对，非是真大；无有对待，是名大...
釋達觀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21235563704.html
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无有定法、名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说”，答其“菩提无法”。又怕错会佛旨，终以“一切贤圣，皆以无为法而有差别”作了结论。 欲令此经流布后世，广利众生，佛陀深叹持经功德之难思难议，番番释疑...如是灭度无量无边无数众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”又以“菩萨于法，应无所住，所谓不住色声香味触法而行布施。”答其“应住”。开示“住心”法门云：“...
曲槐
|佛学论文|因明|五明|
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实相，曰法身，曰如来，皆是随义立名而已，故曰随拈一法，皆是佛法。《金刚经》云：“须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”涅槃体上自有本智妙用，故名真佛法身，...若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见，善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”又曰：“心量广大，犹如虚空，无有迟畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦...
月溪法师
|五明研究|
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第19行
从“比丘知我说法如筏喻者”始，到“若须菩提言我解佛所”止
53
49
4
第20行
从“说义无有定法”始，到“一切贤圣皆”止
...无想若非有想非无想我皆令入无余涅般而灭⑧度之如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者何以故须菩提 若菩萨有我相人相众生相寿⑨者相即非菩萨复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施所谓不住 色布施不住声香味触法...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22222989656.html
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语言的句下。所以佛陀说：无法可说，无法可得；无有定法，名阿耨菩提。甚至连心的名词，亦都予以否认。这是佛法的极致，我附带说说的。心既能出生，能荷负，所以拿地来比喻它。这出生、荷负的功能，皆含藏于地，含藏...无想、非有想、非无想；卵生、胎生、湿生、化生；三界所系、入于六趣；一切生处、名色所摄，如是等类；我皆教化，令入佛法；令永断一切世间趣；令安住一切智慧道。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有...
南亭和尚讲述
|地藏|
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念心体。但是参话头重在起疑，如果疑情发不起，不免形成“念话禅”，就失去作用；何况现代人大都终日忙碌，谁能参到废寝忘食，死去活来？《金刚经》说：“无有定法如来可说。”世尊在灵山会上，何曾用过棒喝；达摩...佛性，所谓“是法平等，无有高下”。但因迷妄的深浅，而有明昧的不同。诸佛因悟此性而成道，众生因迷此性而流转。 问：佛性是否确实存在？怎样证明它的存在？ 答：彻证本觉体性，是学佛的主要目的。因此明白...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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”答曰：“诸佛无有定法，故号阿耨菩提。机病不同，法药有异，医不专散，天不长晴。或有闻法悟者，或有坐禅悟者，或有念经得度，或有受戒证真。……溥愿法界含...今依先德，约相分别，心略有五义：一、远离所取差别之相；二、解脱能取分别之执；三、遍三际无所不等；四、等虚空无所不遍；五、不堕有无一异等边，超心行处，过言语道。”
“一心之...
刘元春
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172443199.html
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心机，徒增痴病。其示众语云：“每日起来，柱却都临济棒，吹云门曲，应赵州拍(柏)，担抑山锹，驱沩山牛，耕白云田。七八年来，渐成家活。”法演禅无有定法，虽为临济正脉，但并不囿于宗派之见，且能拈放自如，不粘... 德山和尚因僧问：“从上诸圣，以何法示人?”山云：“我宗无语句，亦无一法与人。”雪峰从此有省。后有僧问云峰：“和尚见德山，得个什么便休去?”峰云：“我当时空手去、空手归。” 禅师接引学人，不过是...
张文良
|佛学论文|因明|五明|
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. ------------------ 下面分析第七部分 第七品无得无说分 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。” ==============================...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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实无有定法，以不定为定，也是执著。 三论吉藏有关“无情成佛”说的介绍，主要是从佛的因性，即成佛可能性的角度展开的。他对于无情有性是否为佛说、佛未为无情授记是否就拒绝了无情有性的可能性、诸法平等...众生得灭度者，故理内既无众生，亦无佛性；理外有众生可度，故理外众生有佛性。但理内理外之分别，也是破执而论，本是不定；若以不定为定，又为一执。若以经中但说化众生，不说化草木，而推断众生有佛性，草木无佛性...
俞学明
|佛学论文|因明|五明|
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